唐山孔子私塾“国学老师”的培训架构
作者： 更新时间：2016-10-19 17:29:21
唐山孔子私塾“国学老师”的培训架构2-24
“国学老师”之前的准备！
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第二从孔子的教育思想上学习
国学经典与教育培训材料
———- 《论语》对教育的启示
《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。论，通“伦”，含有“条理”、“顺序”的意思，也就是论纂、编辑之意。语，即言语，言论。《论语》是一部语录体散文，全书分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，每篇又分若干章。篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。
《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。在诸经中，《论语》得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。东汉经学家赵岐称“《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。”清末满族学者唐晏称《论语》“群经之锁钥，百代之权衡”。宋代开国宰相赵普曾有“半部《论语》治天下”的名言。
（一）《论语》反映了孔子的教育思想
1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用
《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。《论语•为政》载“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。
孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语•子路》中“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。“先富后教”的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。
孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语•为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其“有教无类”主张提供理论根据。同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。
2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的
《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目的。
孔子一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。
孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育的培养目标。他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养自己，保持恭敬谦逊的态度”，即要有“德”。二要有“使亲族朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术，即要有“才”。君子德才兼备，以德为主。
“学而优则仕”概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ”注解不一：或解为：学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格；或解为学成之后有空闲时间就去做官。但总之“学而优则仕是和从政联系在一起的。孔子不满于当时宗法继承制所造就的无学而官的现象，和孔子倡导的“举贤才”是一致的。确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：
“子以四教：文、行、忠、信”（《论语•述而》)，这是指教学内容的四个基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语•学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。
礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所使用的基本教材。“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。
总之，孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于《论语》不重视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。
4.主张“有教无类”，扩大了教育对象
春秋以前，平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语•卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
为实现这一原则，孔子说“自行束修以上，吾未尝诲焉。”（《论语•述而》），意思是：只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。
事实表明，孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。其中大多数出身平民，如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。
孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩大到一般平民，使教育活动扩展到了民间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。
（二）《论语》反映了孔子的师德修养
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的楷模。《论语》中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。
1.立志有恒，加强修养。
孔子强调立志在道德修养中的重要作用。他说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语•子罕》）。因此，教师不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。
孔子在《论语•为政》中自述了他学习和修养的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程，带给我们启示：人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
2.自省自克，改过迁善。
道德贵在自觉，孔子特别强调从自我做起。他说，“躬自厚而薄责于人”，“已所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）。要求严以律己，宽以待人，设身处地为别人着想。
孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。孔子教育学生随时对自己的行为进行检查，以便及时发现问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监督的作用。他的学生曾参从老师的教育中悟到：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。
孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修养的标志。他说：“克己复礼为仁”(《论语•颜渊》)。要求克制自己非分的欲望，使自己的言行回复到“礼”的道德规范上来，以此限制对私利的追求，达到“仁”这一最高道德要求。
孔子认为，现实中不存在不犯错的圣人，关键是对待错误的态度。他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”他承认自己犯过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。孔子要求“过，则勿惮改”（《论语•学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我。
3.学而不厌，诲人不倦。
教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。孔子说“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语•述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长》）。孔子走到哪里，学到哪里，并且“不耻下问”（《论语•公冶长》）。他说：“三人行，必有吾师焉。”（《论语•述而》），直到晚年，孔子仍在勤奋学习。“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语•述而》）。真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（《论语•述而》）。
孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，即使在他从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。
《孟子·公孙丑上》载：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子堪称“学而不厌、诲人不倦”的典范。
4.以身作则，言传身教。
孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。他通过严以责己，以身作则来感化学生。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语•子路》），充分说明了身教的重要性。的确，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。
孔子把“有言之教”和“无言之教”结合起来。他说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”（《论语•卫灵公》）。聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。孔子相信“无言之教”的威力。他对学生说过：“予欲无言”，学生说：“您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢”？所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生。
5.爱护学生，无私无隐。
爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。孔子说：“仁者爱人”、“智者知人”《论语•颜渊》）。孔子关心学生品德、学业的增进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深厚的情谊。他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴；原宪家贫，他常接济；冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感；颜渊、子路死了，他非常悲痛。他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”（《论语•宪问》）。不溺爱、不袒护，这才是教师对学生真正的爱呀。他说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。否无行而不与二三子者，是丘也”（《论语•述而》）。意思是：学生以为我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的。我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。
6.相信学生，鼓励学生。
孔子对学生充满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语•子罕》）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。
孔子相信学生的潜能，认为学生可以超过教师，鼓励学生。他说“当仁不让于师”。（《论语•卫灵公》），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及“吾爱吾师，更更爱真理”（希腊哲学家亚里士多德所言）的观点。
在《论语》中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师，而孔子也能接受学生的批评，这些都说明了孔子平等的师生观。
7.不断学习，努力创新。
孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”（《论语•为政》）。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。他说:“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之”(徐干《中论•活学》)。
（三）《论语》反映了孔子的教学艺术
1.因材施教
因材施教是孔子教学的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名称。
实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语•先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语•季氏》）
孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。（《论语•先进》）但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养“恭敬”，“温和”的个性。
2.启发诱导
孔子教学的基本方法是启发诱导，他认为掌握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性问题。
他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语•述而》）。启发一词也由此而来。宋代朱熹对这句话做了解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，“开其意”，“达其辞”。“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启发的契机条件，“举一反三”是启发的结果。站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“举一反三”是能“悟”。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。”
启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必须了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态。他说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”（《论语•卫灵公》）。教师要做不失言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。
孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已”（《论语•子罕》）。善于启发学生思维，使学生在学习上有“欲罢不能”之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。
3.学思结合
孔子一向强调学思结合， 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语•为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见解符合人的认识规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。
孔子强调学的重要性，反对思而不学。他以自己的亲身体会告诫学生：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语•卫灵公》）这说明学习是思考的基础，离开学习去思考，其结果必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的重要性，反对学而不思。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语•季氏》），主张事事处处都应运用思考，极力反对“饱食终日，无所用心”（《论语•阳货》）。
孔子的学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思与行结合，思与社会生活结合。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。
4.学以致用
孔子很强调学用结合，学以致用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”（《论语•子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢？孔子主张“学而优则仕”。据 《雍也》载，季康子问:“仲由可使从政也与?”孔子说：“由也果，于从政乎何有?”“季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再问：“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”意思是说他的学生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢？孔子培养学生的重要目的之一是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方。所以他十分注意学用结合、言行相符。
5.学而时习
孔子在《论语》的第一句话即“学而时习之，不亦说(悦)乎?”（《论语·学而》）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?
孔子还说:“温故而知新”。意思是说，温习旧的知识而从中获得新的体会、新的见解。这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的。
孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语•述而》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。
学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。
6.诚实谦虚
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语•为政》）。要求学生具备实事求是的态度。他还说：“道听而涂说，德之弃也”（《论语•阳货》）。认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。孔子反对“亡而为有”、“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。他主张“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语•子罕》），不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。当对问题的研究还不充分，没有把握做判断时，应当存疑，不可想当然。要做诚实的人，持实事求是的学习态度。
孔子提倡谦虚好问。他本人做到了“每事问”（《论语•八佾》），认为这是求知的重要方法。他要求学生做到“敏而好学，不耻下问”（《论语•公冶长》），主张“三人行，必有我师”（《论语•述而》），在孔子的教导下，他的学生们大多能做到谦虚好问。
《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读《论语》，温习具有方法论因素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、提高教学艺术都不无裨益。
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